提摩太前後書

提摩太前後書

導論：   

提摩太前書、後書及提多書統稱為「教牧書信」，其異於其他保羅書信之處，乃是保羅個
人向兩位教牧同工所發出的書簡，內容涉及牧者在牧養上應該要知道的知識及個人的操守。
提摩太及提多是代表著使徒保羅，在不同地方牧養教會的教牧同工，按此理解，這三封書信
是私人的信件，信中亦流露出很多私人的情感，尤其是提摩太後書，是保羅第二次在監獄時
所寫，亦可以說是保羅在殉道前的遺言。雖然是私人信件，但卻有大公教會的用途，因為當
時愛琴海的眾教會，都在不斷的成長中，如果保羅要向眾教會個別發信作出勸勉，倒不如致
函給值得信賴的同工，託他們將信的內容，向其所屬的教會一一細說，並且執行保羅的意願
，反而更實際及有效率。
教牧書信內所提及的教會體制，並非新約其他書卷所反映那麼鬆散，而是較有結構的一種
體制，即由初期教會的雛型變成很具體的模式，教會內已有各種職位的成立，如監督、長
老、執事等，說明了教會聖職的等級制已經成型。在一些第二世紀的文獻中，監督是指主教
，而非指受地方教會按立的長老，主教的職權比起地方教會的長老大得多。事實上，教牧書
信的內容顯示出，提摩太及提多已擁有這種主教的職權。
教牧書信內所反映的異端，都有一些特色，如品德與思想上的謬誤，他們在品德上自高自
大、妖言惑眾、殘民以自肥、假敬虔之名，謀取暴利，是不折不扣的江湖術士及神棍。保羅
更預言這種偏離真道的情況，將會越發嚴重，因為人的罪性將驅使人沉溺於邪惡，以滿足自
已的慾望。於是，假師傅便乘勢而起，備受人的歡迎，而對於活在情慾的人來說，這無疑是
如魚得水，正中下懷。
從教牧書信的內容，一種猶太教的恩想，混合了諾斯底主義，這種混合的思想體系對初期
教會帶來極大的挑戰。他們以高尚的家譜為榮，盼望成為教師，極喜愛討論律法，高抬割禮
的地位，結果是把信仰的焦點轉移至非福音的主題上，因此對基督教的信仰構成威脅。
保羅指出神是宇宙萬物的主宰，是統管萬物的君王，是萬王之王，萬主之主。祂是獨一的
，也擁有至高無上的權柄，惟祂配得尊崇和榮耀。祂是人未能看見，又是不能看見的神，並
且住在人不能靠近的光裏，祂又是不死的和不朽壞的，是永生的活神。由於祂既是永生的，
才能給予人永恆的生命，再加上祂的信實無變，祂必定將永生按著祂的應許賜下。保羅在教
牧書信內除了論述神觀之外，還有基督論、及教會論，讓信徒對神的認識更廣泛。
今日，教會的體制已大不相同，然而，核心的精提神都應該一樣，無論是牧養心態、對真
理的堅持，人際關係的相處，都可以從保羅對提摩太的提醒，讓今日作為牧者或信徒的，有
更多的反省及學習的地方。

全書 10章，盼弟兄姊妹以每天按章作為靈修, 

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提摩太前書

提摩太後書