列王紀下

列王紀下

導論：

列王紀並不是第一本關於以色列國歷史的著作或記錄，在列王紀中，作者顯示他曾參照一些有關的記錄來編寫，包括「所羅門記」、「猶大列王的年代誌」、「以色列諸王的年代誌」，以上三個史記都是由宮廷裏的史官所記錄，存檔於官廷的史庫裏面。除了上述三個歷史資料來源之外，也應參考過別的資料，如「大衛的史記」、「以利亞和以利沙先知的傳統或紀事」、「以賽亞先知的記事」，以及其他的歷史記載。

       雖然列王紀是參照過多方的宮廷史記及其他的記述，但它並非只是一本歷史材料的剪貼簿，而是一個歷史及文學的寫作，因為經文前後是有強烈的一致及連貫性。例如：

1. 猶太人傳統是將整個列王紀的經文寫在一個羊皮或蒲草紙的書卷上，顯明猶太人是將列王

    紀看成一個自成一體的記述，有它自己的連貫性。

2. 其次，列王紀用了相當的篇幅去記述以利亞和以利沙兩位先知的事蹟，可見經文背後是有

    一個主線的思想，想貫穿列王紀不少的經文。

3. 列王紀全書的結構緊密鋪排，前呼後應，縱然內容材料源自多處，但在作者手下，它們都

    彼此串連成為一個緊密的整體，成為一個作者的一部著作。

        列王紀除了可以是由一班人編輯而成之外，亦有機會是由一人的心思而成，而要符合一人的作品，就必須要符合一些條件：他有機會或資格可以參閱大宮廷的年錄史料、可以接觸到以利亞及以利沙的記載資料、他要活到猶大亡國之後，以及對以色列史的神學有深厚的認識，才能那麼有條理及組織去編寫。

       猶太人認為列王紀的作者，最有可能就是先知耶利米。由於耶利米在猶大國的晚期是相當活躍，而聖經的記載裏，未見有別的先知在猶大國的晚期事奉。耶利米深深地參與在猶大的歷史裏，若說他有負擔編寫一卷列王史記來表達他的歷史神學，也是合情合理的。另外，耶利米與朝廷的官員多有認識，尤其是西底家的大臣西萊雅，這讓耶利米可以接觸南國宮廷的史記。耶利米是祭司世家，讓他對律法和先知信息多有機會接觸和認識，他本身又是先知，所以很有機會可以接觸到有關以利亞和以利沙的資料。

      既然當時已經有「猶大列王的年代誌」和「以色列諸王的年代誌」等歷史記載，那列王紀的寫作目的和信息是甚麼 ? 雖然作者曾參照、採用和揉合了上述兩部史料，但卻沒有完全抄錄所有的史料，而是作了相當大的取捨來編寫自己的作品。因此，列王紀的作者不但是個歷史學家，更是一個歷史神學家，像先知一樣透過所選取的史料來編寫一部歷史書，藉以宣告神的心意。

      作者親身體會了自猶大王約西亞到西底家各個朝代的興衰，他更目睹和經歷了猶大亡國的慘痛。耶利米認識到耶和華神是個守約而公義的神。祂固然樂意施恩，但猶大君民上下背棄了耶和華他們的神，全國大小都離棄了神藉摩西所賜給他們的律例典章，最終神唯有叫猶大亡國被擄。耶利米將自所羅門王朝起，到猶大亡國為止其間歷代王朝的興衰都寫下來，是要讓後人讀者確實地認知到，他們的失敗乃在於他們的罪，與神無尤。嚴格來說，神一直容忍和給機會祂的子民，祂一直守著祂給大衛的約和應許。但列王紀本身沒有去發揮神這個屬性，對亡國被擄的猶太人有多大的積極意義，也沒有去發揮神的慈愛守約，可讓被擄的猶太人對將來可有甚麼光明的盼望，直到最後的三節出現，指出神並沒有完全丟棄祂的子民，猶大王約雅斤被擄三十七年後得以在巴比倫被高升抬舉，是意味著神在猶大國裏的工作並未結束，或者是猶大人藉列王紀所表達向神的知罪認罪已經得著神的回應，神的手仍在猶太人的歷史裏繼續活動。

      猶太人縱然經歷國破家亡，被擄至異地，看來像是絕路，沒有任何盼望。然而，只要在神面前知罪、認罪，神的手仍然繼續施行恩典及憐憫。今天，無論我們落在一個怎樣的光景，只要願意回轉，在主面前知罪、認罪，神仍然願意伸出恩手，把我們擁入祂的懷裡。

全書25章，讓弟兄姊妹以每天一章作為靈修。文章分享如下：